孔子“仁”的基本含义你知道多少?

未知 2019-09-24 15:12

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本文另一标题为:《说一下孔子“仁”的基本含义》。

“仁”是孔子思想的核心概念,要真正理解孔子的思想,必须知道仁的基本含义。然而直到目前为止,人们对孔子“仁”本义的理解却有不同的认知。如有人认为孔子的仁即爱人,有人认为孔子的人即克己复礼,还有人认孔子对仁从没有下过具体的定义,诸如此类,所说不一。这样的状况,显然对于人们继承和弘扬我们古代的传统文化而言,是一份巨大的遗憾。本文即在分析各家对孔子仁的认知基础上辨证一下它的基本含义。

先说一下认为仁是爱人的观点。如在方克立编着的《中国哲学大辞典》中就认为:

“孔子仁的基本含义是爱人,内容主要包括忠和恕两个方面。”

这种观点带有很大的普遍性,目前比较流行。这种观点的出处即《论语》中记载孔子与门人的交流:

樊迟问仁。子曰:“爱人。”

类似弟子问仁的记载还有很多。比如:

子张问仁于孔子。子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”

仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”

爱人就是关心、爱护他人。爱人这个词包括两个词的含义,一是爱,二是人。作者认为因为两层原因以爱人释仁稍嫌不足。

一为爱人的含义里没有己。爱人这个词包括两个字的含义,一是爱,二是人,这里的人指他人。一个人能够关心和爱护他人这是好事,但是自己内心有没有爱呢?爱人一词里是反映不出来的。但仁的内涵里面恰恰包含了要爱人首先自己得有爱的含义,要爱人首先得有仁心,而爱人一词显然没有这层含义。

二是爱不能用善恶来规定,不能体现出仁的本质。爱这个字概括性太强,单用爱这个字是不能反映出爱的善恶的。仁作为孔子宣扬的最高道德标准,首先是善的,这是最基本的,而爱这个字恰恰不能体现的就是善恶。比如关爱别人是好事,但是过度的关爱岂不适得其反?但又不能说过度的关爱为恶。正由于这方面的原因,用概括性强的爱来规定仁似有不足。

再说一下认为仁是克己复礼的观点。这种观点出子《论语》中孔子与颜渊的问答:

颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁,天下归仁焉。为仁有己,而由人乎哉。”

首先克己复礼一语并不是出自孔子,而是出自《左传》。《左传》昭公十二年记载孔子对楚灵王的评论说:

仲尼曰:“古也有志:克己复礼,仁也。信善哉!”

张岱年老师认为孔子以克己复礼为仁,乃是引述“古志”之言,作者赞同此观点。

其次克己复礼是践仁,即实现仁的根本途径,而不是仁的定义。

关于仁的定义还有其它不同的说法,不再一一列举。最后,说一下张岱年老师的观点,这也是作者认同的观点。

很多人认为孔子在其所作的着作中并没有确切地给出仁的具体含义。针对这样的认知,张岱年认为孔子曾明白得给出了仁之界说。他认为仁即“己欲立而立人,己欲达而达人”。这句化出自《论语》,其中说:

“子贡曰:如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?子曰:何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而欲立人,己欲达而能达人。能近取譬,可为仁之方也已。”

张岱年持这样的观点有三层原因。

其一,他认为“夫仁者”正是确立界说的格式。

其二,他认为“己欲立而立人,己欲达而达人”,包含了关于人己关系的一种重要观点,即确认自己是人,亦确认别人是人;肯定自己有立、达的愿望,也承认别人有立、达的愿望。他认为,这是道德的一项最根本原则,可以称为古代的人道主义观点。认为这是孔子所谓仁的中心含义。

其三,他认为爱人是对“己欲立而立人,己欲达而达人”的简明概括,“己所不欲,勿施于人”是对“己欲立而立人,己欲达而达人”消极方面的陈述,“克己复礼”是一项道德修养方法,并非政治纲领。正由于这三点原因,特别是第一点原因,因此张岱年才有此观点。

最后特别说明的是,本文论述的仅仅是孔子关于仁的本义,其他人的观点并没有涉及,比如孟子及以后诸多思想家的观点等。

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